|
Церковь Успения Пресвятой Богородицы в Сергиевом Посаде.
Настоятель - Игумен Иоанн (Самойлов).
Протоиерей Александр Хлебников.
Протоиерей Сергий Ермилов.
Священник Георгий Старостин.
Священник Дмитрий Осипов.
Диакон Илларион Стороженко.
Церковь Успения Пресвятой Богородицы в Сергиевом Посаде – один из красивейших храмов России. Она относится к числу главных достопримечательностей древнего подмосковного города.
Место ее расположения – историческая часть Сергиева Посада, к югу от Троице-Сергиевой лавры.
Успенская церковь г. Сергиев Посад (1757-1769).
Историческая часть Сергиева Посада – Троице-Сергиева лавра
и Клементьевский поселок (с юга от нее).
Снимок с аэростата.
Церковь была возведена во 2-й половине XVIII века (1757 – 1769), последовательно сменив собой несколько деревянных храмов, то ветшавших, то погибавших в пожарах. По благочестивой традиции средства на ее строительство пожертвовали местные прихожане – жители села Клементьева, которое в древности принадлежало Троице-Сергиеву монастырю, а в 1782 году вошло в состав посада с именем Сергиевский.
В письменных источниках Клементьево (древнейшая часть города) впервые упоминается в 1-й четверти XV столетия. Краткие сведения о нем содержатся в «Житии преподобного Сергия, игумена Радонежского», составленного Епифанием Премудрым в 1417-1418 гг.
Поселение людей возле Троицкого монастыря.
Миниатюра. Лицевое Житие прп. Сергия Радонежского.
Начало 90-х гг. XVI века. Российская государственная библиотека (РГБ).
Ученик святого пишет: «Вокруг же монастыря того было безлюдно, со всех сторон леса, всюду пустыня… Так жили монахи, пока не прошло много лет, – я думаю, больше пятнадцати. Через некоторое время начали приходить сюда христиане, проходя через леса те, и понравилось им здесь жить… И сделали они себе многие выселки, прежнюю изменив пустыню… И построили они села, и дома многие…» (Глава «Об изобиловании потребного»).
По преданию, некий крестьянин Климент (в просторечии Клементий) первым поставил свой дом возле святой обители. От его имени и пошло название села. Доказательством существования Клементьева во времена прп. Сергия Радонежского косвенно могут служить данные археологов, обнаруживших в этой части города керамику XIV века.
Изначально Клементьево числилось во владении удельных радонежских князей.
Великие московские князья, русские цари,
удельные радонежские князья.
Схема В.А. Ткаченко.
Один их них, Андрей Владимирович Радонежский, правнук великого московского князя Ивана Калиты, двоюродный племянник Дмитрия Донского, не позднее 1425 года передает Клементьево в собственность Троицкого монастыря.
Возможно, один из жителей Клементьева конца XIV – начала XV вв. упоминается в «Житии преподобного Сергия Радонежского» в связи с обретением в 1422 году мощей святого.
Явление преподобного Сергия некоему честному мужу.
Миниатюра. Лицевое Житие прп. Сергия Радонежского.
Начало 90-х гг. XVI века. РГБ.
Согласно «Житию», «некий честной муж, живший вблизи обители», возвестил игумену монастыря прп. Никону о видении во сне прп. Сергия. Троицкий первоигумен просил сообщить братии о том, что тело его вот уже много лет под землей томится и водою утесняется.
Дальнейшее развитие села предопределила Переславская дорога (современное Ярославское шоссе) – важное стратегическое направление и торговый тракт, неоднократно менявший свое направление и название. В середине XV века он связал знаменитый монастырь и Клементьево с Москвой, северными и волжскими городами, а позднее – с Уралом, Сибирью и Дальним Востоком. Самое древнее поселение Троицкого посада оказалось на расстоянии одного конного пути из столицы: здесь непременно делали остановку, отдыхали, меняли лошадей. Близость дороги, соседство с обителью прп. Сергия способствовали процветанию торговли и ремесла, превращению Клементьева в одно из богатейших и крупных сел Московского государства.
В историческом районе города (Клементьевском поселке) сохранился фрагмент древней дороги – Клементьевская улица. Клементьево первым среди других подмонастырских поселений встречало путников, шедших из Москвы. Сел, подобных Клементьеву, в России единицы: ежедневное обеспечение привилегированных особ, государевых людей и гонцов, иностранных путешественников, служилых и военных. По этой дороге из Архангельска пришел в Москву Михайло Ломоносов. Жители Клементьево были очевидцами многих исторических событий, ведь дорога – сродни «линии жизни» государства.
Возможно, что уже в XV веке богатое Клементьево имело свою церковь. Первое достоверное сведение о ней относится к 1513 году: «лета 7022 ноября 28 священа бысть церковь древена в Клементьеве», – сообщает монастырская рукопись XVI века. Из другого документа того же периода мы узнаем, что церковь была посвящена празднику Успения Божией Матери.
В XVI – XVII вв. в Клементьево сосредоточился административный центр Троицких поселений (сел и слобод, прилегавших к монастырю и ему принадлежавших).
Троицкие подмонастырские поселения в XVI веке.
Карта-схема К.А. Филимонова.
Из троицких слуг – детей боярских (привилегированное сословие, представители среднего слоя русского общества) – с утверждением в Приказе Разбойных дел («министерстве внутренних дел») выбирался губной староста («городской глава»), который вместе с помощниками вершил суд, ведал тюрьмой, собирал пошлину, объявлял указы Троицкого монастыря.
Губной староста – руководитель системы местного самоуправления в Московском государстве с середины XVI века по 1702 год.
В 1594 году в Клементьево насчитывалось 125 дворов пашенных крестьян и 137 дворов непашенных крестьян и бобылей. Дворы располагались по сторонам пересекавшей село Московской дороги (современной Клементьевской улицы), спускаясь к плотине, разделявшей Клементьевский (XVI век) и Келарский (1552) пруды.
Клементьевская улица, спускающаяся от Успенского храма к прудам XVI века:
Келарскому и Клементьевскому. Снимок с аэростата.
В центре села возвышались две деревянные церкви: Успенская и Никольская. Вокруг них, на обширной площади, стояли: монастырская гостиница, 30 шалашей для приезжающих торговцев, 22 кельи стариц-черноризиц, дворы администрации, тюрьма.
«Село Клементьевское, в нем церковь Успение Пречистой Богородицы, да придел Усекновение честныя главы Ивана Предтечи, древяна верх; да другой храм теплой Николы Чудотворца, древян клетцки, ветх. А в церквах образы и свечи и книги и всякое церковное строение и у церкви на колокольнице колокола монастырское», – сообщают Писцовые книги 1594 года. В другом списке конца XVI века вместо слова «монастырское» стоит «мирское».
Большой ущерб село претерпело в начале XVII столетия в связи с событиями Смутного времени.
Й. Брандт. Гусар. Польские «крылатые гусары» –
тяжелая конница Речи Посполитой 2-й половины XVI – XVII вв.
Еще до начала интервентами осады Троице-Сергиева монастыря поляки во главе с военачальником Александром Лисовским сожгли его дотла, в том числе, два деревянных храма: летний в честь Успения Божией Матери и зимний в честь святителя Николая. Зимняя, отапливаемая церковь была построена в конце XVI столетия.
В 1608 – 1610 гг. жители Клементьева, прихожане упомянутых храмов проявили мужество и героизм, защищая от врага «первый монастырь Московского государства». История сохранила имена двух простых крестьян – Никона Шилова и Петра Слоты. Эти клементьевцы ценой собственной жизни взорвали вражеский подкоп, тем самым спасли знаменитый монастырь и «троицких сидельцев».
Взрыв подкопа. Литография XIX века.
Верещагин В.П. Осада Троице-Сергиевой лавры. 1891.
Государственный Русский музей (ГРМ).
После снятия осады в Клементьево в устроенной братской могиле были захоронены жители окрестных поселений и защитники Троицкой крепости, погибшие при ее обороне – более 800 человек (согласно «Житию преподобного Дионисия, архимандрита Радонежского»). По тем временам, 800 человек – это численность мужского населения целого города. По благословению архимандрита Дионисия в Клементьево были поставлены «дворы и разные избы для странноприимства прибывающим людям всех званий из Москвы и из всех городов, мужчинам и женщинам, князьям и боярам, и детям их, и людям, и всякой их челяди…сколько убогих домов им было».
Свидетельство священника Иоанна Наседки, включенное в «Житие преподобного Дионисия»: «Хорошо помню, что мы с братом Симоном похоронили до четырех тысяч мертвецов, именно: в один день в срубе в приходе Николая Чудотворца в Клементьеве похоронили 860 человек, а в другом убогом доме (общем кладбище) похоронили 640 человек…»
Дионисий Радонежский (Зобниновский), преподобный, архимандрит Троице-Сергиева монастыря (ок. 1570 – 1633). Мощи святого покоятся в Троице-Сергиевой лавре.
Наседка (Шевелев) Иван Васильевич, в монашестве – Иосиф (ок. 1570 – ок. 1660), уроженец Клементьева, священник Никольской церкви села (1608 – 1619), один из составителей «Жития прп. Дионисия». В 1612 году вместе с прп. Дионисием и Авраамием Палицыным составлял тексты патриотических грамот с призывом освободить Москву от интервентов. Публицист, ключарь московского Успенского собора (1638 – 1652), главный справщик Московского Печатного двора (1649 – 1652). Место захоронения – Кожеозерский монастырь (?).
Несмотря на полное разорение в период Смуты, Клементьево быстро восстанавливается и достигает своего максимального расцвета. Не позднее 1623 года в селе отстраивается Никольская церковь.
В 1614 году в некогда многолюдном Клементьеве насчитывалось лишь 33 двора, да и те сгорели в октябре 1618 года при набеге на монастырь войска пана Чаплинского.
В 1624 году в обновлённом селе Клементьеве уже насчитывалось 76 дворов пашенных крестьян и бобылей и 212 дворов мастеровых и работных людей.
Монастырская опись 1641 года сообщает: «село Клементьево, а в нем церковь Успение Пречистой Богородицы с приделы, о трех верхах, шатровые, главы обиты немецким железом; с правую сторону придел Николая чюдотворец, а с левую сторону Алексий человек Божий…
Опись Троице-Сергиева монастыря. 1641 год.
Сергиево-Посадский музей-заповедник (СПМЗ).
Да в селе ж Клементьеве торговые лавки и амбары, и шалаши, и скамьи, и кузницы, и харчевни, и походячей торг, и таможенная пошлина, и квас, и сусло, и баня, и овсяная продажа, и конская площадка, и поместная проезжая пошлина, и мыльная продажа…».
Троицкие подмонастырские поселения в XVII веке.
Карта-схема К.А. Филимонова.
К концу XVII века численность мужского населения села Клементьево составляла 894 человека. Для сравнения те же показатели близлежащих городов: Переславль-Залесский – 879, Ростов Великий – 765, Александровская слобода – 700.
К середине XVII века Никольскую церковь сменяет Успенская, тоже деревянная. В храме имелось два придела: в честь свт. Николая Чудотворца и Алексиячеловека Божия.
Весной 1649 г. в Клементьево останавливался Иерусалимский патриарх Паисий, в июне 1653 г. – Константинопольский патриарх Афанасий Пателарий. Еще ранее в 1619 году Троице-Сергиев монастырь посетил Иерусалимский патриарх Феофан (1606-1644). «Житие прп. Дионисия» так описывает его встречу: «Архимандрит же Дионисий оказал ему честь выше царского величества… А мирские священники и все люди раньше встретили его в поле, и с женами, и с детьми: и все к святым ногам сего святейшего Феофана припадали со слезами… И он всем дал благословение».
В 1655 году, утром в субботу после Троицына дня на Литургии в клементьевской церкви молились патриарх Антиохийский Макарий и его сын архидьякон Павел Алеппский (ок. 1626-1669). Почетные гости останавливались на отдых в клементьевской гостинице.
Антиохийский патриарх Макарий (рукоположен в 1648 году).
Миниатюра. «Царский титулярник». 1672.
Российский государственный архив древних актов (РГАДА).
«Мы же, проехав, прибыли в большой посад, принадлежащий монастырю, по имени Климински (Клементьевский), и в его церкви отстояли обедню…Нам отвели помещение – но какое ужасное! Мы чуть не сгорели от жара и огня, разведенного в печах в июне месяце, из уважения к нам. Спустя немного времени принесли роскошную царскую трапезу из 50-60 блюд разнообразных, превосходных яств…» Далее иностранные гости посетили Троицкий монастырь: «Прислали приглашение, и владыка поехал в карете, мы шли пешком кругом нее, а стрельцы впереди. Так дошли до монастыря… » Вторично он посетил монастырь в 1668 году.
В 1665 году, 24 сентября, на подворье в Клементьево отдыхал патриарх Александрийский Паисий.
Деревянная Успенская церковь погибла в опустошительном пожаре 1746 года. Бедствие показало необходимость строительства каменного сооружения.
Так, во 2-й половине XVIII века появляется ныне существующий храм с приделами: в честь иконы Божией Матери «Живоносный источник», Рождества Иоанна Предтечи и святителя Николая.
Успенская церковь Сергиевского Посада. Фото начала ХХ века.
Новый Успенский каменный храм принимал Екатерину Великую, неоднократно посещавшую Лавру прп. Сергия.
Храм строился на рубеже двух исторических вех. Вслед за указом Екатерины Великой 1764 года о секуляризации церковных земель Клементьево приобретает статус казенного поселения, окончательно выходит из-под ведения Троицкого монастыря.
Через восемь лет, после учреждения посада, в 1782 году административный центр города переносится на Вознесенскую площадь, потом и шумная дорога обходит бывшее владение Троицкого монастыря стороной – бурная жизнь Клементьева остается в прошлом.
Проект перепланировки Сергиевского Посада. 1792 год.
Цветом выделены: Клементьевская улица и Успенская церковь.
В 1787 году в Клементьево в семье протоиерея Стефана Алексеева родился будущий митрополит Новгородский и Санкт-Петербургский Никанор (Клементьевский).
Митрополит Санкт-Петербургский Никанор (Клементьевский).
Портрет из Портретного зала Санкт-Петербургского епархиального управления.
XIX век.
Почетную столичную кафедру Владыка возглавлял с 1848 года до конца своих дней (†1856).
Тихие улочки, домики с резными наличниками, удаленность от городской суеты создали неповторимое своеобразие древнейшей части Сергиева Посада.
Клементьевская улица. Успенская церковь.
Деревянные дома Клементьевского поселка кон. XIX – нач. ХХ вв.
За современным скромным названием «Клементьевский поселок» скрылись царские и императорские богомольные походы к Троице, героические страницы прошлого и судьбы незаурядных людей. Нелегко представить, но это факт: под асфальтом Клементьевской улицы остались следы царей и императриц, их чиновников и рассыльных, путешественников и купцов, конечно, простых крестьян и богомольцев; Клементьевский (Банный) пруд, как и Келарский, – ровесники эпохи Ивана Грозного, а некоторые дома – более чем столетние юбиляры.
Со времен великого князя Дмитрия Донского в великокняжеском доме (а затем и царском) сложилась традиция ежегодных богомольных походов в «Дом Живоначальной Троицы». На пути, ведущем в монастырь, были выстроены царские путевые дворцы. Один из них находился в селе Воздвиженском.
Последнюю остановку русские правители делали в непосредственной близости от монастыря – в древнем селе Клементьево. В Клементьево царские особы некоторое время отдыхали, затем стояли на молебне, переодевались в парадное платье и далее шли пешком до ворот обители. С собой представители великокняжеского (царского) дома везли дорогие подарки для вклада в Троицкий монастырь.
В Клементьево во время одного из богомольных походов к Троице, великой княгине Софии Палеолог (1440-е – 1503), племяннице последнего византийского императора и второй супруге Ивана III, было видение прп. Сергия, который «вверже в недра ея отроча младо мужеска пола».
Видение прп. Сергия Радонежского великой московской княгине Софии Палеолог.
Литография. Мастерская Троице-Сергиевой лавры. 1866. СПМЗ.
София Палеолог. Пластическая реконструкция С.А. Никитина.
Музеи Московского Кремля (ММК).
Так устное дворцовое предание сообщает о радостном известии скорого рождения наследника престола – будущего великого князя Василия III (род. в 1479 году).
Над исторической деревянной застройкой, улочками и прудами возвышается величественный Успенский храм.
Успенская церковь. Вид с восточной стороны.
Выразительный силуэт, богатая пластическая обработка фасадов, фигурные кровли выделяют его среди других посадский церквей.
Успенская церковь. Вид со стороны главного входа.
Построенный по трехчастной системе он напоминает «корабль».
Успенская церковь. Центральный объем. Вид с колокольни.
Ядро церкви – высокий восьмигранный объем, перекрытый сводом в форме купола-полусферы, увенчанный луковичной маковкой.
Колокольня Успенской церкви.
Средняя часть – трапезная – в плане повторяет крест; трехъярусная колокольня завершается шатром, по старинной традиции московского зодчества.
Как многие русские храмы, Успенская церковь пострадала в годы воинствующего безбожия. В 1929 году советская власть заключила с верующими «договор на аренду здания», а в июне 1936 года расторгла его «за злостное невыполнение» обязательств со стороны прихожан, и тогда же, по ходатайству «группы верующих обновленческой ориентации», церковь была передана раскольникам.
Чуть ранее в 1934 году были утрачены колокола храма. Согласно Постановлению Президиума Загорского Горсовета (с 1930 года город Сергиев стал именоваться Загорском), колокола сняли со всех городских церквей и передали «в металлом для использования в промышленности».
Колокола Успенского храма.
В эти годы в церкви совершал дьяконское служение преподобномученик Феофан (Графов), своим исповедничеством восполнивший Собор новомучеников Российских.
Священномученик Феофан (Графов). Икона.
Он родился 6 января 1874 года в селе Никитская слобода близ города Переславль-Залесский Владимирской губернии. В 1896 году поступил послушником в Борисоглебский Ростовский монастырь, где в 1907 году был пострижен в монашество и через год, в 1908 году, рукоположен во диакона. В 1923 году монастырь был закрыт. Пробыв на родине в Никитской слободе несколько месяцев, отец Феофан в конце 1930 года переехал в Сергиев Посад Московской области, и был определен на служение в Успенский храм города.
21 октября 1935 года Загорским районным отделением НКВД он был арестован и заключен в Бутырскую тюрьму города Москвы. Нашлись лжесвидетели, которые оклеветали исповедника. И 8 января 1936 года тройка НКВД приговорила иеродиакона Феофана (Графова) к трем годам ссылки в северный край. В феврале этапом отец Феофан был направлен в город Архангельск, где местом ссылки ему был определен город Каргополь. Чтобы заработать на хлеб и платить за жилье, отец Феофан пилил дрова.
В 1937 года, в период новой вспышки арестов, отец Феофан был арестован вновь. Не признав своей виновности в контрреволюционной деятельности, исповедник был приговорен к 10 годам исправительно-трудового лагеря. Отбывая наказание, иеродиакон Феофан умер 18 марта 1938 года в городе Каргополе и погребен в общей безвестной могиле.
В это время Успенскую церковь окончательно закрыли, в ее здании разместилась городская хлебопекарня. В 1960-х гг. хлеб-завод освободил церковное помещение. В старинном храме, изуродованном до неузнаваемости, стала царить «мерзость запустения».
Успенский храм на момент передачи Русской Православной Церкви. 1991 год.
Успенский храм на момент передачи Русской Православной Церкви. 1991 год.
Успенский храм на момент передачи Русской Православной Церкви. 1991 год.
Успенский храм на момент передачи Русской Православной Церкви. 1991 год.
Успенский храм на момент передачи Русской Православной Церкви. Внутренний вид. 1991 год.
Успенский храм на момент передачи Русской Православной Церкви. Внутренний вид. 1991 год.
Один из куполов трапезной части Успенского храма.
Только в эпоху перемен, в 1990 году, Успенская церковь была возвращена Русской Православной Церкви. Наконец, она дождалась присвоения официального статуса памятника архитектуры общероссийского значения, возрождения и реставрации после долгих лет несправедливого запустения.
Настоятелем приходской общины Указом Митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия был назначен протоиерей Владимир Кучерявый.
Протоиерей Владимир Кучерявый, первый настоятель Успенской церкви.
Освящение плодов на Преображение Господне.
Протоиерей Владимир Кучерявый. Временная звонница Успенской церкви.
Первая Божественная Литургия в храме была совершена 19 декабря 1990 года в день памяти святителя Николая Чудотворца. Почти сразу была открыта воскресная школа (позднее она разместилась в ветхом здании бывшей начальной школы, удачно расположенной в пределах церковной ограды).
19 октября 1999 года состоялось великое освящение центрального престола, посвященного Успению Божией Матери. Его совершил Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий.
Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий
совершает Великое освящение главного престола Успенского храма. 1999 год.
За десять лет были проведены большие восстановительные работы: восстановлен пол и покрыт мрамором, кровля покрыта медью, построена колокольня, установлен иконостас.
Временный иконостас восстанавливающейся Успенской церкви.
Современный иконостас.
Восстановление звонницы.
Шатер звонницы в процессе восстановления.
Традиционным стал крестный ход в день Богоявления на источник святителя Николая Чудотворца у Келарского пруда. Священнослужители и прихожане двух приходов: Успенской и Ильинской церквей, в этот день совершают здесь великое освящение воды.
Крестный ход на источник Келарского пруда.
Успенский и Ильинский приходы.
Крестный ход на источник Келарского пруда.
Успенский и Ильинский приходы.
В 2001 году Успенский храм стал центром Сергиево-Посадского благочиния. Его новым настоятелем и одновременно ответственным за сорок других приходов района был назначен священник Александр Самойлов, преподаватель Московской Духовной Семинарии, кандидат богословских наук, член Богослужебной Синодальной комиссии, с октября 2007 года – председатель епархиальной Богослужебной комиссии. В 2005 году он принял монашеский постриг с именем Иоанн (в честь святого праведного Иоанна Кронштадтского) и был удостоен сана игумена.
Игумен Иоанн (Самойлов),
второй настоятель Успенской церкви.
Монашеский постриг. 2005 год.
На его плечи легли: расчистка и благоустройство церковной территории, возведение ограды, внутреннее убранство старинного храма, среди которого можно выделить устройство боковых приделов и деревянных дубовых резных киотов с Богородичными иконами и образами святых в рост, созданных современными иконописцами и резчиками в древнерусских традициях.
Церковная ограда до восстановления.
Восстановленная церковная ограда.
Особо почитаемыми святынями Успенской церкви стали икона свт. Николая с частицей его мощей (частица мощей была подарена настоятелю храма чудесным образом из Иоанно-Богословского мужского монастыря Рязанской епархии), ковчежец с частицами мощей более семидесяти святых Киево-Печерской Лавры и других угодников Божиих, икона преподобного Пимена Многоболезненного с частицей его святых мощей.
Интерьер трапезной части Успенского храма.
Иконы в резных дубовых киотах.
Иверская икона Божией Матери в киоте (у правого клироса).
Икона Божией Матери «Страстная» в киоте (у левого клироса).
Икона святителя Николая с частицей его мощей
(у левого придела в честь свт. Николая).
Распятие. За ним – икона трех святителей:
Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста.
Образ преподобного Пимена Многоболезненого,
Киево-Печерского чудотворца, с частицей мощей.
Иконостас придела свт. Николая.
Ковчег-мощевик с частицами мощей Киево-Печерских святых.
14 декабря 2001 состоялось иерейское освящение придела святителя Николая, а 22 декабря того же года – освящение придела Рождества Иоанна Предтечи.
Насыщенный событиями для Успенской церкви оказался 2003 год: к лику новомученников Российских был причислен иеродиакон Феофан (Графов), служивший здесь в 1930-35 гг.; в пределах церковной ограды заложили фундамент и начали строительство храма-крещальни в честь иконы Божией Матери «Живоносный источник».
Строительство крестильного храма
в честь иконы Божией Матери «Живоносный источник».
Крестильный храм в честь иконы Божией Матери «Живоносный источник».
Крестильный храм в честь иконы Божией Матери «Живоносный источник».
В 2005 году Успенский храм отметил пятнадцатилетие со дня своего возрождения. Он сбросил паутину забвения и небрежения, всем своим видом преображая окружающий мир.
17 июля 2007 года в Успенской церкви Сергиева Посада был освящен скульптурный образ царя-страстотерпца Николая II и установлен возле Никольского придела храма. Скульптурный образ был подарен жителем Сергиева Посада, скульптором Владимиром Зеленко.
Успенская церковь. Вид с северо-западной стороны.
Скульптурный образ царя-страстотерпца.
Чуть позднее на основании скульптурного образа появился мощевик с землей с места убиения царской семьи.
Скульптурный образ царя-страстотерпца. Скульптор В. Зеленко.
Сегодня богослужения в Успенском храме совершаются ежедневно. По праздничным дням – две Божественные Литургии. Два раза в месяц воскресную Божественную Литургию антифонно с праздничным хором поет детско-юношеский хор. Дети постепенно приучаются и к чтению на клиросе.
Каждый четверг после вечернего богослужения служится молебен с акафистом святителю и чудотворцу Николаю, а каждую субботу – водосвятные молебны с акафистами перед иконами Божией Матери «Неупиваемая чаша» и «Всецарица», поочередно. Люди, страждущие от недуга пьянства, имеют возможность посещать занятия группы анонимных алкоголиков по воскресным дням.
В настоящее время пастырское служение совершают: игумен Иоанн (Самойлов), протоиерей Сергий Ермилов, священник Александр Хлебников, священник Димитрий Осипов, дьякон Илларион Стороженко.
Ночная Пасхальная Литургия. Великий вход. 2008 год.
В центре с Чашей игумен Иоанн (Самойлов),
справа прот. Сергий Ермилов и свящ. Александр Хлебников,
слева дьякон Илларион Стороженко.
Чтение двенадцати Евангелий. Великий Четверг. 2008 год.
На переднем плане свящ. Димитрий Осипов.
Священник Александр Хлебников окормляет санаторий-профилакторий ЭМЗа «Звезда» г. Сергиев Посад.
Молельная комната. Санаторий-профилакторий «Звезда» г. Сергиев Посад.
Не остается в стороне и общественная жизнь Прихода. Ее активными участниками, наряду со взрослыми, являются дети и молодежь. На базе воскресной школы создан базовый учебно-просветительский духовный центр района. В воскресной школе и церковно-приходских классах сегодня обучается более 100 человек. Помимо преподавания вероучительных дисциплин, в школе уделяется немало внимания детскому творчеству, праздникам, поездкам, летнему отдыху. Параллельно идет воцерковление родителей на уроках для взрослых. Сотрудничество, налаженное благодаря Соглашению Сергиево-Посадского благочиния с управлением по образованию, укрепляет связи Церкви со школами района, в некоторых уже несколько лет преподается факультатив ОПК. Традиционным стало совместное с управлением образования проведение Московских областных Рождественских чтений.
При Успенской церкви действует миссионерско-просветительский молодежный центр «Просвещение», который возглавляет клирик Ахтырской церкви села Ахтырка священник Димитрий Беженарь.
Слушатели миссионерско-просветительного центра «Просвещение».
Еженедельно, по воскресеньям в нем проходят духовные беседы с просмотром видеофильмов, обсуждаются сектантские заблуждения. Основная группа состоит из 25 человек, но занятия посещают жители не только Сергиева Посада, но и района. Наиболее активные слушатели Центра проводят разъяснительную работу с соседями, знакомыми и коллегами по работе, распространяют миссионерские листки.
При церкви организована богатая православная библиотека, в которой помимо книг духовного содержания, можно найти редкую историческую, краеведческую и искусствоведческую литературу, воспользоваться аудио- и видеокассетами.
Деятельность прихода не ограничивается стенами церковной ограды. Регулярные лекции и духовные беседы проводятся с инвалидами и престарелыми людьми в здании управления «Социальной защиты населения» и сотрудниками автоколонны №1791. Благодаря миссионерским трудам, сложились добрые отношения с руководством автоколонны. По инициативе директора Дроздова Н.И. на ее территории в 2006 году была построена и освящена часовня в честь святителя Николая Чудотворца.
Часовня свт. Николая Чудотворца. Автоколонна № 1791.
Часовня свт. Николая Чудотворца. Автоколонна № 1791. Интерьер
Немалое значение в просветительской деятельности района имеет газета благочиния «Благовест Радонежья», которая выходит ежемесячно тиражом более 7000 тысяч экземпляров в качестве приложения самой читаемой районной газеты «Вперед». Новости, полезную информацию можно также получить и с нашего Интернет-сайта ( http://www.kupola.info/).
Возрождение порушенной святыни, активная просветительская и миссионерская деятельность прихода – все это одухотворило жизнь Сергиева Посада, положило начало его новому пути.
Пятница Светлой седмицы. Крестный ход. 2008 год.
Список литературы
1. Арсений, иеромонах. Село Клементьево, ныне часть Сергиевского Посада, составляющая один из его приходов. – М.: Университетская типография (М. Катков), 1887.
2. Балдин В.И. Загорск. – М.: «Искусство», 1989.
3. Басова Н. Возродим Успенский храм. Восстановление храма // «Вперед» – 1992. – 12 января.
4. Голубинский Е.Е. Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая Лавра. – СПб.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, «Воскресение», 2007. – Репр. 1909.
5. Жизнь и житие Сергия Радонежского. – М.: «Советская Россия», 1991.
6. Палагин Ю.Н. Писатели и книжники в Сергиевом Посаде. – Сергиев Посад, 1997.
7. Ткаченко В. Троицкие подмонастырские слободы // «Вперед» – 1995. – 18 марта.
8. Ткаченко В.А. Радонеж. – Сергиев Посад, 1997.
9. Токарева Т.Ю. Приходские церкви Сергиева Посада. – Сергиев Посад, 1997.
10. Филимонов К.А. Сергиев Посад. Страницы истории. – М.: «Подкова», 2002.
|
